The word "worship" in the view of many experts in the meaning of the word " humility "Tabari interpretation "of lobbying," says the devotion "which he also gets involved pray" with all the Arab sense of hardship and be humble .
Qrtby also says: "The prayer of humility is "  It should be noted that some of the above in place of "humility", the word "hardship" platform, which is close to the humble. Or "the humble" is.

Definition of Worship

The concept of "worship" in common and widespread use is somewhat controversial, and in this area there are a few comments:

← utmost humility
The original meaning, ie, the humility or modesty . The terminology is most commonly accepted meaning. As noted above, most books vocabulary and many books of interpretation of the meaning has been approved.

← obedience
Submission and obedience . Some of the "worship" and "obedience Khashanh" considered

← multiple meanings depending on the
Multiple meanings depending on the cases  (such as humility, obedience, etc.)

effective action plan of closeness
Action with the " intention of closeness "and divine motives.
The accuracy of the concept and the word "worship" it is clear that although some humble worship and humility , but not worship any humility. Undoubtedly one of the personal modesty and humility does not say he has to worship. In addition, any "obedience" true worship and obedience. Since in Islam worship except God forbid , but humility and obedience other permissible is.
Mradf due to the fact that worship is not the word. Therefore, the first and second means not approved.

Assessment Definitions

The third theory, that worship is more Mfhvmh, although it may be true, but the real question is, what is the first and leading worship?
In other words, worship may be primary and secondary literally, in this case the common sense and the fact that no evidence it is clear to understand.
The fourth theory, the practical to the divine plan of closeness and orientation is accepted by most scholars of jurisprudence and principles  and others. A show, meaning the majority of scholars of jurisprudence and principles of the definition of worship in Islam is not exactly express its literal meaning (as explained in the text), this seems to mean is the closest meaning to the concept of worship, This explains that, according to the basic concept of worship, humbleness and humility , and humility is the purpose of it, with a "sanctify" means "sacred" any sanctification (as enshrined Imam or Prophet ", but the sanctity of the divine nature and have Rbvbyt Bashd.bashd, the belief in the divinity and Rbvbyt humility that God is the true God, and whether or not an absolute concept, and either paste or Vulcan is necessary. This interpretation of worship "Allama rhetorical "  and " martyr Motahari "  , stated Haj Mostafa Khomeini, in his interpretation of it as a "set status" (not specified "for worship confirmed. because if humility coupled with holiness ( the notion that expression) is, for example, against a man believed to Rbvbyt Vykhzv an example of "literature" and respect, not "worship." Some people may object to the word and interpret the worship of "the humble"  or "obedience Khashanh"  have the same meaning. Arab language "in a" servant "to" Talah "may be interpreted as meaning that it was said to be close.
In this sense, at least, the first and leading worship worship can literally meaning "gerund" has the meaning of prayer and fasting and can be defined as the "source of transitive", which means "worship" (spot prayer, "and if the meaning is involved as humility, obedience , etc., literally secondary (or authorized) (which requires a mirror.) confirms this, saying Amm Lyhalslam honest truth is that worship He said: "The good intentions of closeness      Having obeyed, as God has commanded. " 

The intention of closeness

The "intention of closeness" in the definition of worship, that practice, motivation and direction is divine, whether for love and acceptance right or rulers or Amtsal grateful to him or reach the port of heaven , or escape from punishment and ....

The Persian word worship

Some worship of english word " slavery "and" worship "is considered. However, given the culture of worship as a source of meaning is transitive, ie, worship, servitude of. As described above, the word worship the kind of "holiness" implies, while the word "slavery" (without limitation) lacks this feature, hence the frequent use of the slavery of human beings to each other, which Mradf "slavery" and "servants" is The term "slavery" is more, the equivalent word " devotion ", not" worship ". However, if the word "slavery" special servants, the "slavery of God "will be a strong indication shall sanctify, but the meaning of the term" slavery "(without restrictions) are not understood. The word "worship" is closer to the concept of worship, because it contains the "holiness" of Hst.hdaql part of worship (as the Imam Khomeini has said refine principle of worship (transitive infinitive) is.
The word "servant" as well (as in prayer) in principle, to many of terminology, the concept of "humility" is. and in common use, such as humility multiple meanings  (which is the original meaning ), obedience, is said to worship. Some of the "servant" as Mradf with "worship" are known. As the "obedience" is the servant (although worship without does not obey). Also, the servant's prayer Mradf is known, is not compatible with the uses of the word. Because the word "worship" in common usage it typically serves about God, but worship and its derivatives in other words , God is also used, but it is secondary or truth or authorized. While the term "servant" The man is smoking too much. Some blessings come "... after someone whose servant (slave) bespoke Prophet."
In the case of "partner" in the service of the Prophet , and the father and mother of the Prophet, he asked him, but to his partner's service to his father and mother preferred, he said, "Atkhtar Albvdyh", namely: Are you trying to say prefer the freedom of worship.
The servant of the servant and slave of religious books used. For example, the jurisprudence that "La Yjvz Alhr rejected until Albvdyh", ie, permitted no man move and released back into servitude and worship .  

Similarity of devotion and worship

It seems that the word "servant" because it uses the concept of "slavery", "slavery", "Mmlvkyt", "shines" and the like. In the case of Bihar, one of the companions of Imam Sadiq Lyhalslam reports that include a sentence that could be evidence of the above. He says the trip to Medina , who was traveling (because) back into service and the "servant" He closed "against my soul .... and Tnt Albvdyh Khdmth and crushed." If a servant to God assignment found an individual by the name of "Abdullah" becomes the multiple narratives of the best names that imply worship like Abdullah and Abdul-Rahman and others  , and if the assignment was not without God, as' Abd except God, "it added. In his book "Al Alasma’ description" by "Haji Hadi Sabzavari" states: Ascension of the Prophet were addressed in the night: "Whatever you want to ask me happiness! The Prophet said, 'I worship you attributed to me! At the time this verse was revealed Sobhan Alzy Asry Bbdh .... " 

Between devotion and worship

Between devotion and worship, so does (apart from the holiness), is the worship of the " action "and actions that stuff, but worship" trait "that the man is described. For example, say: X "attribute servant", but say "attribute worship" (the subject but it is).
It is to worship as meaning "gerund" to be considered, but if the "source transitive" terms, the concept of "slavery" of the verb and the subject of the action and if the same meaning in God assigned (God), and in this case the evidence will come together to worship. Perhaps those who have been meaning to a word of prayer and worship, worship the first "source of transitive" and secondly, they have assumed the destination worship worship God, it is appropriate here to Krdhand.dr Imam Khomeini on the subject of worship, the topic "piety and resort" Principles stated, is given. They say: "Worship, shall require that the intention of closeness and it is twofold. The first kind of worship that is self-practice approach to worship and nearness to God, such as prayer and pilgrimage in Persian as "worship", they say. The second sort of thing that nearness to God, not for self practice, like Zakat and Khums. Although this kind of worship has no intention of closeness Amtsal not, but there is no true worship and adore "From the words he used to worship in general is the action or intention of closeness, but Devotional Parastesh Allah is practical it is that is to say worship God, worship.

Perfection of worship

Apart from the terms of accuracy and acceptable worship, what is part of the perfection of worship. This condition indicates a higher value and better content and more influence worship. Perfection of worship, of the following:

← more difficult

And worshiping things easy , since everyone can do, but that Badaty difficult and ambitious and will require more suffering, more valuable and closer to perfection. The Koran , of those difficult times, the Prophet 's support and follow the praise it.
Imam Hasan (pbuh) with the compound ride, but a backpacking trip pilgrimage was the reward is greater. The Koran , prayer, praise Khvanany night that has separated itself from soft and warm bed to pray the prayer taught.
Ali said: "Our Business Afzal Akrht Nfsk against"
Top things to do is get it to you.
Quran , reward and as residents of the best known big and hard and said, "Fadlallah Mujahideen Ali Alqadyn run Azima"

← more important
In doing, observing, "The most important" show wisdom and expediency of provident and Islam , in doing what is necessary and useful, and encourages more important, how to learn, how to pray, how to charity .
Prophet has said: "La Zvrhm charity and needy."
Despite the relative need , charity and helping others is worthless.
And Ali says: "La Qrbh Balnvafl inasmuch Azrt Balfrayz"
Whenever recommended prayers , the prayers obligatory damage as worship, cause nearness to God's will.

← his work is more stable
Thanks , works great and lasting benefits of an action man is. Work and worship attribute of perfection is that its effects are transitory and impermanent.
Ali (pbuh) said: "I have anemia Ysyr rats proliferate." , it may be low and insignificant things, that much, grow and develop further. Some of the writings and actions are not enough qualified service centers and blessing and there are many works of literature and practices, lacks.
After blessing the perfection of worship.

← In the Prophet
Kamal rites and practices, it is on track and the traditions and lifestyle of the Prophet Muhammad PBUH & HP and parents, religion, rituals or traditions inherited from ancestors or not according to the wishes of the people. Worship, whatever the method infallible PBUH was worth closer.

← dominance is

Worship and good deeds, experience and leadership to this kind of value, measure the fullest. Qur'an , repeatedly, the command "Sarva" and "Sabqva" is. Wherein said: "I Mnkm La Ystvy Nfq Fatah and murder me before I Alzyn Nfqva Ulik greater degree, and I promise I and Ali al-Hassani Qatlva" 
Muslims before the conquest of Mecca , charity and Jihad , the rewards are more of them after the conquest of Mecca, charity, and the fight began. Although both groups to God, the promised reward.
After passing the righteous deeds ( charity and Jihad ) the standards of perfection. In the hadith says, Ali said:
"La Almrvf items except Bslas conditioned: Tjylh and Tsghyrh the Court," do not, which is more valuable than done, it's time to do the little guy (and proud to be) and is hidden away from the pretending to be done.
Hence, the prayer, prayer time and the first time away from the Fzyltsh less. The prayer that our official slogan, saying: "Ali Alslah living, living Falahi, living A. No response." The prayer of salvation and best practices Bshtab!

← done in difficult circumstances
Good work and worship in terms of domination, oppression and evil is done, the sacrifice will be more and more frequent effect is worth. Because of pressure from the outside and inside instincts, hands to prevent worship and devotion to overcome these pressures and worship God, and consummate value.
Qur'an in praise of true believers, "says La Ykhafvn Lome Lyme"
In the way of Allah, the blame does not fear criticism.
Elsewhere he says: "Allah and Ykhshvnh Alzyn Yblghvn essays and introduction Ykhshvn la ilaha"
They carry the message of God and fear him, and no one except God, fear not.
Yes, they are in an environment dominated by corrupt and oppressive , and religion to maintain (eg, wife of Pharaoh ) were deemed of higher authority.

← vitality and durability is
Somber in prayer, a sign of hypocrisy is. The Qur'an describes the hypocrites when you stand praying, happiness is not.
In contrast, lively worship, and also continued the worship, the park is wonderful. In the Hadith , the continuous and regular exercise is a small, but much better than the worship with laziness and blame -and-drop the world. The Koran promises great rewards and benefits of science and thought , and to those who In Sufi Islam , sustainable, "and Anne Le Astqamva Ali Altryqh Lasqynahm Water Ghdqa" 

← worship her big Nshmard
Man, proud , its great to see and worship the way , have become corrupt practices. It is a condition of perfection worship worshiper, Badatsh too see and be proud.
Imam Sajjad in prayer, " Shakir Alakhlaq "God demands:
"Allhm Bdny stain and Latfsd Baljb worship" God gave me grace and might worship worship me with the " wow "equal spoiler.
Many hadith as saying that one of his great devotion and good works Nshmard. Allah in the Qur'an, the worship and praise the very mention of angels and their constant calls.
Maybe it's because the creatures on earth , proud of postures of prayer and worship are not.




واژه «عبادت» در اصل به نظر بسيارى از واژه شناسان به معنى «خضوع»طبرى در تفسیر «جامع البيان» مى‌گويد: اصل عبودیت « كه به نظر او شامل عبادت نيز مى‌شود » نزد همه عرب به معنى ذلت و خاكسارى است
قرطبى نيز مى‌گويد: «اصل عبادت خضوع است» لازم به ذكر است برخى از منابع ياد شده به جاى «خضوع» لفظ «ذلت» آورده‌اند، كه نزديك به خضوع است. يا «نهايت خضوع» است.

تعریف عبادت

مفهوم «عبادت» در استعمال متداول و شايع آن تا حدودى مورد اختلاف است و در اين زمينه چند نظر وجود دارد:

← نهایت خضوع

همان معناى اصلى، يعنى خضوع يا نهايت خضوع. اين معنا مورد قبول اكثر واژه شناسان است. همان طور كه گفته شد اكثر كتابهاى لغت و بسيارى از كتاب‌هاى تفسیر همين معنا را مورد تأييد قرار داده‌ اند.

← اطاعت و فرمانبرداری

و فرمانبرداریبرخى نيز «عبادت» را «اطاعت خاشعانه» دانسته‌اند .

← معانی متعدد به تناسب موارد

معانى متعدد به تناسب موارد)مثل خضوع، اطاعت و...)

← عمل مقرون به قصد قربت

عملى كه همراه با «قصد قربت» و انگيزه الاهى است.

با دقت در مفهوم و كاربردهاى واژه «عبادت» روشن مى‌شود كه هر چند عبادت نوعى خضوع و فروتنی است، اما هر خضوعى عبادت نيست. بدون شک كسى كه در برابر شخصى تواضع و خضوع مى‌كند نمى‌گويند او را عبادت كرده است. همچنين هرگونه «اطاعت» و فرمانبردارى مصداق عبادت نيست. اينكه در اسلام عبادت غير خدا حرام است اما تواضع و اطاعت ديگرى جایز است.
دليل بر اين مطلب است كه عبادت مرادف اين دو واژه نيست. بنابراين، معناى اول و دوم مورد تأييد نيست.

ارزیابی تعاریف

نظريه سوم، كه عبادت را چند مفهومه گرفته است، هر چند ممكن است صحيح باشد، اما سؤال اصلى اين است كه مفهوم اولى و شايع عبادت كدام است؟

به عبارت ديگر، عبادت ممكن است معناى حقيقى اولى و ثانوى داشته باشد، در اين صورت بايد مفهوم متداول و نخستين آن كه بدون قرينه از آن فهميده مى‌شود روشن گردد.

نظريه چهارم، يعنى عملى كه با قصد قربت و جهت‌گيرى الاهى باشد، مورد قبول اكثر عالمان فقه و اصول و برخى ديگر است. خاطر نشان مى‌شود، مقصود اكثر عالمان فقه و اصول از اين تعريف، عبادتى است كه در اسلام مطرح است، نه دقيقا بيان معناى لغوى آن (چنان كه در متن توضيح داده شده است)به نظر مى‌رسد اين معنا نزدیک‌ترين معنا به مفهوم عبادت باشد، با اين توضيح كه، بنابر اينكه مفهوم اصلى عبادت خضوع و خشوع باشد، منظور از آن خضوعى است كه همراه با نوعى «تقديس» مقصود از «تقديس» هرگونه تقديسى نيست (مثل تقديس امام يا پيامبر»، بلكه مقصود قداستى است كه جنبه الوهيت و ربوبيت داشته باشد.باشد، يعنى خضوعى كه با اعتقاد به الوهيت و ربوبيت معبود اعم از اينكه خداى حقيقى باشد يا پندارى و اعم از اينكه رب مطلق باشد يا رب النوع و ... انجام شود. اين تفسير از عبادت را «علامه بلاغى»و همچنين «شهید مطهری» ، بيان كرده است مرحوم حاج مصطفى خمينى نيز در تفسير خود آن را به ‌عنوان «وضع تعينى» (و نه تعيينى» براى عبادت تأييد مى‌كند. زيرا اگر خشوع توأم با تقديس (به مفهومى كه بيان شد) نباشد، مثلا در برابر انسانى بدون اعتقاد به ربوبيت وىخضوع كند، مصداق «ادب» و احترام است، نه «عبادت». شايد مقصود برخى اهل لغت و تفسير كه عبادت را به مفهوم «نهايت خضوع»يا «اطاعت خاشعانه» دانسته‌اند نيز همين معنا باشد. لسان العرب» در يك مورد، «عبد» را به «تأله» تفسير كرده كه شايد به مفهومى كه گفته شد نزديك‌تر باشد.

اين مفهوم، لااقل معناى حقيقى اولى و شايع عبادت است عبادت مى‌تواند معناى «اسم مصدرى» داشته باشد، كه بدين معنا بر نماز و روزه و مانند آن اطلاق مى‌شود و مى‌تواند «مصدر متعدى» باشد كه به معناى «عبادت كردن» (بجا آوردن نماز و ...» است و اگر معنايى درگير چون خضوع، اطاعت و ... دارد، معناى حقيقى ثانوى (يا مجاز) است (كه نياز به قرينه دارد) مؤيد اين مطلب، سخن امم صادق عليه‌السلام درباره حقيقت عبادت است كه فرمود: «نيت خوب قربت     داشتن در اطاعت، آن‌گونه كه خدا دستور داده است»

مفهوم قصد قربت

منظور از «قصد قربت» در تعريف عبادت، آن است كه عمل، انگيزه و جهت الاهى داشته باشد، اعم از اينكه به خاطر محبت و رضاى حق باشد يا امتثال امرا و يا شكرگذارى به درگاه او يا دستيابى به بهشت يا فرار از عذاب و ....

معادل فارسی عبادت

معادل فارسى لفظ عبادت را برخى «بندگی» و «پرستش» دانسته‌اند.  البته فرهنگ معين عبادت را به صورت مصدر متعدى معنا كرده است، يعنى پرستش كردن، بندگى كردن. همان طور كه توضيح داده شد، واژه عبادت، بر نوعى «تقديس» دلالت دارد، در حالى كه واژه «بندگى» (بدون قيد) فاقد اين ويژگى است، از اين رو در مورد بندگى انسان‌ها نسبت به يكديگر نيز فراوان استعمال مى‌شود، كه مرادف «بردگى» و «غلامى» است لفظ «بندگى» در واقع بيشتر، معادل واژه «عبودیت» است، نه «عبادت» . البته اگر از واژه «بندگى»، بندگى خاص، يعنى «بندگى خداوند» اراده شود، دلالت بر تقديس مى‌كند، لكن چنين معنايى از لفظ «بندگى» (بدون قيد) فهميده نمى‌شود. اما كلمه «پرستش»، به مفهوم عبادت نزديك‌تر است، زيرا مشتمل بر ويژگى «تقديس» نيز هست.حداقل بخشى از عبادت (همان طور كه امام خمينى در تهذيب الاصول فرموده است معادل پرستیدن (مصدر متعدى) است.

واژه «عبوديت» نيز (همانند عبادت) در اصل، به نظر بسيارى از واژه‌شناسان، به مفهوم «خضوع» است. و در استعمال متداول آن، معانى متعددى چون خضوع  (كه همان معناى اصلى است)، اطاعت،  پرستش گفته شده است. برخى نيز «عبوديت» را مرادف با «عبادت» دانسته ‌اند. همان طور كه هر «اطاعتى» نيز عبوديت نيست (هر چند عبوديت بدون اطاعت معنا ندارد). نظر ديگر، كه عبوديت را مرادف عبادت دانسته است، نيز با كاربردهاى اين واژه سازگار نيست. زيرا لفظ «عبادت»، در استعمال شايع آن، نوعا درباره خدا به كار مى‌رود، البته واژه عبادت و مشتقات آن در مورد غير خدا هم استعمال شده است، لكن يا حقيقت ثانوى است يا مجاز درحالى كه لفظ «عبوديت» در مورد انسان نيز فراوان استعمال مى‌شود. در برخى دعاها آمده است (... اى كسى كه يوسف را بعد از عبوديت (بردگى) پيامبر قرار دادى).

همچنين در مورد «زيد» كه در خدمت پیامبر بود و پدر و مادر وى او را از پيامبر خواستند، اما زيد خدمت‌گزارى نزد آن حضرت را بر رفتن به نزد پدر و مادر ترجيح داد، به او گفتند: «اتختار العبودية»، يعنى: آيا عبوديت را بر آزادى ترجيح مى‌دهى .... [
در كتابهاى فقهى نيز عبوديت در مورد غلام و برده استعمال شده است. به‌عنوان مثال در كتب فقه آمده است: «و لا يجوز رد الحر الى العبودية»، يعنى، جایز نيست انسان حر و آزاد شده را به بردگى و عبوديت برگرداند .

تشابه عبودیت و عبادت

به نظر مى‌رسد واژه «عبوديت» به دليل كاربردهاى آن به مفهوم «بندگى»، «بردگى»، «مملوكيت»، «عبديت» و مانند آن است. در كتاب بحار قضيه‌ اى را از يكى از اصحاب امام صادق عليه‌السلام نقل مى‌كند كه مشتمل بر جمله‌اى است كه مى‌تواند شاهدى بر مطلب فوق باشد. وى مى‌گويد: در مسافرت به مدینه همسفرى داشتم كه (به دليلى) كمر به خدمت و «عبوديت» او بستم: «.... و طنت نفسي عليه من خدمته و العبودية له..» عبوديت اگر به خدا انتساب پيدا كند، شخصى به واسطه آن، عنوان «عبدالله» مى‌يابد ر روايات متعدد آمده است: بهترين نامها آن است كه دلالت بر عبوديت كند مثل عبدالله و عبدالرحمان و و اگر به غير خدا انتساب پيدا كند، عنوان «عبد غير خدا» مى‌يابد. در كتاب «شرح الاسماء الحسنى» نوشته «حاج ملا هادى سبزوارى» آمده است: در شب معراج به پيامبر خطاب شد: «هر چه از سعادت‌ها كه مى‌خواهى درخواست كن! پيامبر گفت: من را به عبوديت خودت منتسب كن ! در اين هنگام اين آيه سبحان الذى اسرى بعبده... نازل شد».

تفاوت عبودیت و عبادت

تفاوت عبودیت با عبادت، بنابراين معنا (جدا از مسئله تقديس)، اين است كه عبادت از مقوله «فعل» و عمل است كه انسان انجام مى‌دهد، اما عبوديت «صفت» است كه انسان به آن متصف مى‌شود . مثلا مى‌گويند: فلانى «صفت عبوديت» دارد، اما نمى‌گويند «صفت عبادت» دارد (بلكه فاعل آن است)

اين در صورتى است كه عبوديت به معناى «اسم مصدرى» در نظر گرفته شود، اما اگر به صورت «مصدر متعدى» لحاظ شود، به مفهوم «بندگى كردن» است، كه از مقوله فعل و عمل است و اگر به همين معنا به خدا انتساب يابد (بندگى خدا كردن)، در اين صورت از نظر مصداق با عبادت يكى خواهد شد. شايد كسانى كه واژه عبادت و عبوديت را به يك معنا گرفته‌ اند، اولا عبوديت را «مصدر متعدى» فرض كرده‌اند و ثانيا عبوديت مقصد يعنى عبوديت خداوند را منظور كرده‌اند.در اينجا مناسب است نظر امام خمينى قدس سره درباره موضوع عبادت، كه در مبحث «تعبدى و توصلى» علم اصول بيان كرده‌اند، آورده شود. ايشان مى‌گويند: «عبادت؛ واجب آن است كه نياز به قصد قربت دارد و آن بر دو قسم است. قسم اول عبادتى است كه نفس عمل براى عبوديت و تقرب به خداوند تشريع شده است مثل نماز و حج كه در زبان فارسى به آن «پرستش» مى‌گويند . قسم دوم عملى است كه نفس عمل براى تقرب به خداوند وضع نشده است، مثل زكات و خمس. اين قسم هر چند عبادت است و بدون قصد قربت امتثال نمى‌شود، اما مصداق عبوديت و پرستش نيست» .از سخنان ايشان استفاده مى‌شود كه عبادت به طور كلى عبارت است از عملى كه يا قصد قربت انجام شود، اما هر عبادتى پرستش خداوند نيست بلكه عملى كه براى اظهار عبوديت خداوند وضع شده است پرستش است.

شرایط کمال عبادات

غیر از شرایط صحّت و قبول عبادات، اموری هم جزء شرایط کمال عبادت است. این شرایط، نشان دهنده ارزش والاتر و محتوای بهتر و تأثیر بیشتر عبادات است. شرایط کمال عبادات، از این قرار است:

مشکل تر باشد

انجام کارها و عبادات آسان، از همه کس بر می آید، ولی عباداتی که دشوارتر است و همّت و اراده و رنج بیشتری لازم دارد، با ارزش تر و به کمال نزدیک تر است. قرآن، از کسانی که در دوران سختی، پیامبر خدا را یاری و پیروی کردند ستایش می کند.
امام مجتبی
ـ علیه السّلام ـ با آنکه مرکب سواری داشت، ولی پیاده به سفر حج می رفت تا پاداش بیشتری داشته باشد. قرآن، از نماز شب خوانانی تمجید می‌کند که خود را از بستر نرم و گرم جدا کرده به نیایش و نماز می‌پردازند.

علی ـ علیه السّلام ـ فرموده است: (اَفْضَلُ الاعمالِ ما اَکْرَهْتَ نَفْسَکَ عَلَیْهِ)

برترین کارها آن است که خود را بر انجام آن وادار کنی.

قرآن، پاداش و مقام مجاهدان بزرگ و سخت کوش را برتر دانسته و می‌فرماید: (فَضَّلَ اللَّهُ الُْمجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً)

← مهم تر باشد

در انجام کارها، رعایت «اهم و مهّم»، نشان عقل و عاقبت اندیشی و مصلحت شناسی است و اسلام، در کارها به آنچه که لازم تر و مفیدتر و مهم تر است تشویق می کند، چه در آموختن، چه در عبادت، چه در انفاق.

پیامبر اسلام
فرموده است: «لا صَدَقَهَ وَ ذُورَحِمٍ مُحتاج)

با وجود بستگان نیازمند، انفاق و کمک به دیگران بی ارزش است.

و علی ـ علیه السّلام ـ می‌فرماید: «لا قُربَه بِالنَوافِلِ اِذا اَضرَّتْ بِالْفَرائِضِ»

هر گاه نمازهای مستحب، به نمازهای واجب ضرر برساند، آنگونه عبادت، موجب قرب به خدا نخواهد بود.


اثرش پایدارتر باشد

برکت، آثار فراوان و فواید ماندگار یک عمل و انسان است. کاری و عبادتی صفت کمال دارد که آثار آن زودگذر و ناپایدار نباشد.
ـ علیه السّلام ـ می‌فرماید: « رُتَّ یَسیرٍ اَنْمی‌ مِنْ کَثیرٍ»چه بسا کارهای کم و ناچیز، که از کارهای بسیار، رشد و نمو بیشتری دارد. برخی از تألیفات و اقدامات شایسته و مراکز خدماتی به اندازه ای خیر و برکت و آثار وجودی دارد که بسیاری از آثار و نوشته ها و اعمال، فاقد آن است.

پس برکت نیز یکی از شرایط کمال عبادات است.


در خطّ پیامبر باشد

کمال عبادات و اعمال، آن است که در مسیر و خط سنّت و سیره پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ و اولیاء دین باشد، نه بر اساس تشریفات یا سنّت های موروثی از نیاکان یا محیط و خواسته مردم. عبادت، هر چه به روش معصومین ـ علیهم السّلام ـ نزدیک تر باشد ارزشمندتر است.

سبقت داشته باشد

در عبادات و کارهای نیک، سابقه ارزش دارد و پیشتازی به این گونه امور، ملاک کمال است. قرآن، به طور مکرّر، فرمانِ «سارعوا» و «سابقوا» دارد. در جایی می‌فرماید: (لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی)

مسلمانانی که پیش از فتح مکه، انفاق و جهاد کردند، پاداش بیشتری دارند از آنان که پس از فتح مکه انفاق و مبارزه کردند. گر چه خداوند به هر دو گروه، وعده ‌پاداش داده است.

پس سبقت در کارهای شایسته (انفاق و جهاد) از ملاک های کمال است. در حدیثی می خوانیم، علی ـ علیه السّلام ـ فرمود:
لا یتمّ المعروفُ الّا بثلاثِ خصالٍ: تَعْجیله وَ تَصْغیِرهُ وَ سترهُ» [۵۴]کار خیر، زمانی ارزش بیشتر دارد که هم زودتر انجام گیرد، هم انجام دهنده آن را کوچک پندارد (و به آن مغرور نشود) و هم پنهانی و دور از تظاهر انجام گیرد.
از این رو، بهترین نماز،نماز اوّل وقت است و هر چه از اوّل وقت دورتر شود، فضیلتش کمتر می شود. در اذان که شعار رسمی ماست، می گوییم: «حَیَّ عَلَی الصَّلاهِ، حَیَّ الْفَلاحِ، حَیَّ عَلی خَیْر الْعَمَلِ». به سوی نماز و رستگاری و بهترین کارها بشتاب...!

در شرایط دشوار انجام شود

کار نیک و عبادتی که در شرایط سلطه ستم و طاغوت ها انجام گیرد، چون فداکاری بیشتری می خواهد و تأثیر فراوان تر دارد، ارزشمندتر است. آنجا که فشارهای محیط بیرون و غرائز درون، دست به دست می دهد تا مانع عبادت و عبودیت شود، غلبه بر این فشارها و پرستش خدا، ارزش و کمال است.

قرآن در ستایش از مؤمنان راستین می گوید: (وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ)

در راه خدا از ملامت هیچ ملامتگری هراس ندارند.

در جای دیگر می‌فرماید: ))الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ((

آنان، پیام های الهی را می رسانند و از او می ترسند و از احدی جز خداوند نمی ترسند.

آری... آنان که در محیط فاسد و سلطه ظالم، خود و دین خود را حفظ می کنند (مانند همسر فرعون) از مقام بالاتری برخودارند.

نشاط و دوام داشته باشد

بی نشاطی در عبادت، نشانه ای از نفاق است. قرآن منافقان را چنین توصیف می کند که وقتی به نماز می ایستند، نشاط ندارند.
در مقابل، نشاط بندگی، ارزش است و نیز تداوم عبادت، کمال آفرین است. در احادیث، اعمال اندکی که پیوسته و مستمر باشد، بهتر از عبادت زیاد ولی همراه با تنبلی و ملامت و رها کردن به شمار آمده است. قرآن وعده پاداش ها و بهره مندی های زیاد در علم و فکر و... به کسانی داده که در طریقت اسلام، پایدار باشند: ) وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً(

عبادت خود را بزرگ نشمارد

انسان های مغرور، عبادت خود را بزرگ و مهم می بینند و از این راه، دچار تباهی اعمال می شوند. شرط کمال عبادت آن است که عابد، عباداتش را زیاد نبیند و مغرور نشود.

امام سجاد
در دعای «مکارم الاخلاق» از خداوند چنین می طلبد:

اللّهّمَّ عَبَّدْنی لَکَ و لاتُفْسِدْ عبادَتی بالعُجْبِ» خدایا به من توفیق عبادت بده و عبادتم را با «عجب» تباه مساز.
احادیث بسیاری به این مضمون است که انسان عبادات و کارهای نیک خود را بزرگ نشمارد. خداوند در قرآن، از عبادت و تسبیح بسیار فرشتگان و ذکر دائمی آنان یاد می کند.

شاید به این جهت که بندگان روی زمین، مغرور چند رکعت نماز و عبادت خود نشوند.

با بصیرت باشد

آگاهی عمیق و بصیرت و اندیشه در دین، رمز ارزشمندی کارها و عبادات است و بدون آن عمل، فاقد ارزش لازم است.             





Template Design:Afzadi